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網(wǎng)上流傳著一個(gè)笑話：
有人返鄉(xiāng)祭祖，看到家里的神龕中什么都有：如來(lái)佛祖、觀音菩薩、玉皇大帝、太上老君、關(guān)公關(guān)老爺、媽祖娘娘、土地公公、自家祖宗，最后甚至還貼了一張紅紙條——“老一輩XXXX革命家”。幾套班子全齊活了。問(wèn)家中長(zhǎng)輩：“為什么要搞那么多牌位？”答曰：“每個(gè)神靈分工不同嘛?！?br/>
許多人看完之后，或許只會(huì)一笑了之，不過(guò)，這同時(shí)也笑掉了這背后深刻的道理：中國(guó)人祭拜各路神明，表面上什么神都信，但實(shí)際上，信仰的不過(guò)是各路神明給予的不同好處。在中國(guó)，人與神的關(guān)系，從本質(zhì)上講，是一種交換邏輯。
對(duì)此，許多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人什么都信就等于什么都不信，繼而下結(jié)論說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有信仰，中國(guó)的土地上天然沒(méi)有宗教。
然而，宗教學(xué)權(quán)威休斯頓·史密斯在《人的宗教》一書(shū)中提出，宗教的核心是信仰。而信仰，是對(duì)超自然超世俗之存在的相信，這種相信，要么是無(wú)條件的，要么是有條件的。中國(guó)式宗教，就是典型的后者。
基于此，史密斯將人類(lèi)的宗教大致歸納為兩種模式，一種是基于交換的信仰，“人—人模式”；一種是無(wú)條件的信仰，“人—神模式”。故而，中國(guó)人是有信仰的，中國(guó)式宗教的核心，就是交換邏輯。
▋“信耶穌得水?！保赫l(shuí)給好處就信誰(shuí)
史密斯認(rèn)為，盡管這兩種信仰模式都是宗教，但帶來(lái)的效果卻截然不同，在《人的宗教》一書(shū)中，史密斯指出，宗教的最大作用，是生產(chǎn)意義。舉例而言，現(xiàn)代人大部分時(shí)間都在考慮如何做成事，卻極少考慮為什么做這件事，宗教的最大的作用，就是給人們提供為何做事的價(jià)值錨點(diǎn)。
中國(guó)式宗教的“人-人模式”，信徒更多地以一種人與人之間利益交換的方式對(duì)待“神明”，普通人用忠誠(chéng)來(lái)交換好處。這種模式的主要問(wèn)題是，穩(wěn)定的意義難以產(chǎn)生。
“信耶穌得水?！钡墓适戮褪沁@一論斷的最佳注腳。
晚清時(shí)，內(nèi)地某偏遠(yuǎn)山村的簡(jiǎn)陋教會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)人問(wèn)津，突然有一天，這個(gè)教會(huì)熙熙攘攘擠滿了人。發(fā)生了什么呢？原來(lái)，不知哪個(gè)頑皮的孩子，把教會(huì)門(mén)口貼著的“信耶穌得永生”的橫匾，改動(dòng)了一下，變成了“信耶穌得水?！?。
人們不稀罕遙遠(yuǎn)的摸不著的“永生”，相信的是眼前能夠兌現(xiàn)的實(shí)惠。但是，我們可以想到，當(dāng)村民信了一段時(shí)間的神之后，卻發(fā)現(xiàn)教會(huì)并不會(huì)給他們水牛，必然會(huì)心生懷疑，甚至怨恨。
對(duì)此，史密斯在《人的宗教》一書(shū)中指出，基于交換邏輯的“人—人模式”，所產(chǎn)生的意義也很容易被割裂，變成互相沖突的意義碎片，這種沒(méi)有穩(wěn)定價(jià)值錨點(diǎn)的信仰，會(huì)導(dǎo)致信仰的崩塌、道德的敗壞，甚至成為大災(zāi)難的根源。
▋ 即使上帝不施以援手，依舊對(duì)祂堅(jiān)信不疑
而西方宗教“人—神模式”的信仰，更多體現(xiàn)的是個(gè)人的虔誠(chéng)，是不計(jì)得失的信仰。簡(jiǎn)而言之，信仰是高于人的東西。
這種模式下，無(wú)論上帝給不給好處，我也要信仰上帝，由此才能獲得穩(wěn)定的意義來(lái)源。
這種完全不被國(guó)人所理解的信仰，是一種什么樣的存在呢？二戰(zhàn)后，維特根斯坦的一句驚人之語(yǔ)，道出了這種信仰的本質(zhì)。
二戰(zhàn)后，納粹德國(guó)的罪行被揭露，很多人紛紛質(zhì)疑：當(dāng)自稱(chēng)上帝選民的猶太人慘遭屠戮時(shí)，上帝竟不施以援手，這樣的上帝，還值得信仰嗎？
按照交換邏輯，猶太人自稱(chēng)是上帝的選民，他們虔誠(chéng)的信仰應(yīng)該會(huì)帶來(lái)善報(bào)。然而，猶太人卻在集中營(yíng)里遭受著慘絕人寰的虐殺，上帝根本不施以援手。有著交換邏輯的人，必然會(huì)質(zhì)疑，上帝是否已經(jīng)徹底破產(chǎn)了？
但是，在猶太人看來(lái)，越是在這種情況下，越需要虔誠(chéng)的信神。因?yàn)?，只有明天就要進(jìn)焚尸爐了，但今天仍然虔誠(chéng)信神，這才能證明，對(duì)神的信仰是無(wú)條件的。也就意味著他們?cè)谡嬲饬x上證明了，人的心靈不再被任何外部世界的物質(zhì)條件所挾持。
猶太人以這樣一種極致的方式，證明他們之所以信神，不是為了得到好處，而是因?yàn)樾派袷撬麄兩囊饬x之源。這正是他們獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)。
這個(gè)故事雖然說(shuō)的是猶太人、猶太教，但是這個(gè)堅(jiān)持信仰的無(wú)條件性，堅(jiān)定內(nèi)心決不妥協(xié)的精神結(jié)構(gòu)，在最原初的基督教也是一樣的，也是后來(lái)的清教徒所追求和信仰的。
這種信仰模式，提供了穩(wěn)定的意義來(lái)源。例如最早到美國(guó)的清教徒，在船上簽下了《五月花號(hào)公約》，他們建國(guó)的理念是，“為了上帝的榮耀，為了增加基督教的信仰”。又如，美國(guó)清教徒認(rèn)為工作的意義，并非自己享樂(lè)，而是榮耀上帝?？梢哉f(shuō)，清教精神，為美國(guó)的發(fā)展提供了穩(wěn)定的、源源不斷的精神動(dòng)力。
▋宗教是對(duì)抗淺薄的良方
哲學(xué)家克爾凱郭爾說(shuō)：“我真正缺少的東西，就是要在我內(nèi)心里弄清楚：我到底要做什么事情？問(wèn)題在于，要找到一個(gè)對(duì)于我來(lái)說(shuō)‘確實(shí)的’真理，找到一個(gè)我能夠?yàn)榇硕?、為此而死的信念?！?br/>
換句話說(shuō)，現(xiàn)代文明以來(lái)，人類(lèi)最大的危機(jī)，早已不是物質(zhì)的危機(jī)，而是精神的危機(jī)。人類(lèi)對(duì)于怎么去做事非常清楚，但是為什么要去做這件事，卻往往含糊不清。意義問(wèn)題就像一個(gè)幽靈，總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻與你不期而遇。
宗教學(xué)家休斯頓·史密斯認(rèn)為，人是意義的動(dòng)物，在人類(lèi)歷史相當(dāng)長(zhǎng)的一部分，宗教都是生產(chǎn)意義最強(qiáng)大的機(jī)制。各大宗教，方式有所不同，但核心都是一樣的，就是一種意義生產(chǎn)機(jī)制?？梢?jiàn)，宗教對(duì)人類(lèi)文明而言，具有永恒的價(jià)值。
為此，宗教學(xué)家休斯頓·史密斯撰寫(xiě)了《人的宗教》，作者傾聽(tīng)了宗教所引發(fā)的價(jià)值，知道人生在世應(yīng)該朝著“生命取向要高，生命體驗(yàn)要深，生命能量要強(qiáng)”這三個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。
除了對(duì)比中國(guó)與西方宗教的根本差異，史密斯還深入分析了佛教、猶太教、伊斯蘭教等世界級(jí)宗教的關(guān)鍵智慧。
其實(shí)，許多現(xiàn)代國(guó)家的形成，宗教都曾起到關(guān)鍵作用。不管是西方，還是中東，宗教幾乎無(wú)處不在，可以說(shuō)不理解宗教，不僅無(wú)法理解這個(gè)世界上絕大多數(shù)人的意義世界，也無(wú)法真正理解當(dāng)今世界主要國(guó)家的精神結(jié)構(gòu)和行為的邏輯。
在整個(gè)世界被技術(shù)重塑，“意義”被現(xiàn)代性解構(gòu)殆盡的今天，閱讀這本《人的宗教》，不僅在最短的時(shí)間內(nèi)，讀懂世界上主要宗教的教義與歷史，更幫助我們真正理解何為信仰，以及從何處尋找信仰。
為此，李強(qiáng)好書(shū)誠(chéng)薦休斯頓·史密斯的《人的宗教》，作者是麻省理工學(xué)院教授，公認(rèn)的宗教史權(quán)威，本書(shū)匯集作者三十年教學(xué)與研究的成果，被稱(chēng)為“世界宗教的教科書(shū)”。
